想象与联想 ——诗艺双宝
想象与联想——诗艺双宝 数点、解剖诗歌的艺术，除总体的意境而外，人所共称的，最重要的该是想象和联想。2000年我曾和吴奔星老师研讨过这一论题，我将吴老师的“见解”写成《老教授，新创见》小文，后收入拙著《江草江花——江苏诗人诗作品评》中，摘录如下： 联想与想象有共同之处，“为文艺心理学视为同一整体”，“但从修辞手段和艺术技巧看，二者却有分明的界限”。证明它们联系与区别的最好例子是：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。这名联，上联运用想象，下联运用联想。上联以务虚为起点，从虚出发，因为“落霞”只是变幻色彩，并不起飞，鹜(野鸭)虽然鼓翼，但与落霞齐飞，谁也未见过，而孤鹜如梭，落霞似锦，比冀齐飞，交织出一派秋高气爽，绚丽多彩的艺术境界，诗中有任何画坛圣手画不出的立体感和行动性，正是想象“马达”的妙用。下联则是以务实为起点，是从“秋水”这个实际出发的，是由此(秋水)及彼(长天)，由近而远，由上而下，有一定的范围与方向，由碧清的秋水与澄蓝的天空色彩相似而引发联想，涌现出水天一色的艺术境界，与上联相接，珠联璧合，声色俱佳，动态中出现立体感，显示出一派全方位、多层次、令人目不暇接、心旷神怡的向晚秋色。 吴老师又列举了“人面桃花相映红”(联想)、“何处得秋霜”(想象)等数十例证，进一步指出：联想是一个由此及彼的“务实”过程，有起点和终点，都是可见、可感、可触的客观世界的具体人或事物，表现客观事物常态。想象则“务虚”，是超现实的，表现客观事物变态，把不可能性变为可能性，没有由此及彼的过程，即使有，总有一头是虚的。灵感产生于联想，通感产生于想象。（《江草江花——江苏诗人诗作品评》当代中国出版社.2001.12版.183页） 这就解决了诗学、美学上一大难题，是诗歌美学上的一大发现，可以想见将长期存在的这两者混同现象加以区分，必将使诗歌美学研究进入一个新的阶段，将为诗歌鉴赏者拓出一片新的乐土。 现在一晃十几年过去了，感到吴老师的发现光芒未减，但也觉得还有多道闪光需要也应该撷取亮相。这一论题，还有更多需要和值得开拓的空间。我认为“想象和联想”是诗艺的两张王牌，是立足“诗域”的诗人先天拥有的两座宝山，两座宝库。聪明的诗人都会从这两座宝山、宝库中取得用之必胜的宝物。诗史上许多脍炙人口的名作也都是这两座宝山、宝库中的宝物凝炼而成的。不妨随手举个例子：李白《月下独酌》： 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。李白这首诗妙在紧扣题目，摆弄着想象和联想两个彩球，飞迸出令人眼花缭乱的漫天花雨。开头两句，平常之极，孩童也可说出。三、四两句“举杯邀明月，对影成三人”，神来之笔。有着“五陵七贵同杯酒，风流肯落他人后”经历的诗人极喜热闹，想不到对此美景美酒却如此“独酌”，岂不有负良宵！于是忽发奇想，邀月邀影，由一人喝闷酒，化为三人聚会，酒逢知己，开怀畅饮，这二位还是颇解人意的舞伴，正可乘兴载歌载舞。“我歌月徘徊，我舞影零乱”，像“醉拳”一样，既有歌舞，更含醉态。冷寂的独酌，化为热闹的舞会，真是天才！仙才！紧接着写舞者心态，以“醒”、“醉”二字，写曲终人散之必然，又以“永结无情游，相期邈云汉”写舞会虽“散”而胜友深情永存。“无情”用得妙，看似“无情”悖理，实则合情合理。在深情人的感召下，心目中，月也好，影也好，皆具深情了。可见今日独酌，不是借酒浇愁，不是酗酒颓放，是诗酒双胜，自得其乐。解剖诗中纵览古今、横系六合的想象、联想，可以看到多重组合。有天（邀月）地（花间）结合，有动（舞）静（坐）结合，有今天（独酌）与未来（相期）结合，有叙述（饮、歌）与比拟（月、影为人）结合，有写实（饮酒）与心理（月不解饮）结合等，沿着独——不独；不独——独；独——不独的线索，三起三落，写尽题旨。想象和联想的魅力，在李白这首诗中得到淋漓尽致的展示。其实想象和联想的功能远不止此。想象和联想其功能、妙处：能像“万花筒”样一摇，就变化出各种图案：开拓时、空，交融焕彩。如屈原《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。都是立足现实，关注（想象、联想）民生，字字句句，震撼心弦，垂范千古。再如曹操《观沧海》：“日月之行，若出其中，星汉之行，若出其里。”想象联想之味，跃然纸上，近在目前。时间、空间，无限拓宽。吟鞭所及，色彩缤纷。让心理与形象沟通，汇彩互优。如陶渊明《归园田居》：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然望南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”运用想象和联想，在自问自答中，展示不阿富贵不流凡俗的清高襟怀。 是婉曼与狂野，细无声与震九霄的统一，优美新奇，恰巧深刻地强化“诗眼”、“诗魂”。如张若虚《春江花月夜》：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似；不知江月待何人？但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”将时、空自然交织，浩渺与细腻融会和谐跃进，围绕题面、题意，像清泉入口，像细雨洒身，让人陶醉诗意中，不觉想象联想之功能。如杜甫：“国破山河在，城深草木深”，如岳飞：“怒发冲冠”，对国家动乱，兵祸连年，朝廷昏庸，民众在水深火热中的痛苦，大声疾呼，如破堤狂涛，如平空惊雷，令人惊心动魄。但究其意象、形象，皆是想象、联想之火花！羁旅之怅惘，国破之沉痛，与报国难成之愤慨，都喷薄而出，倾泻而出，犹如长河决口，洪流遍野，火山爆发，烈焰冲天！融通文学、科学，启发开发宇宙奥秘。如苏轼“不识庐山真面目”、王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”。杜甫：“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，这些人们熟知、赞赏不迭的诗句，其中有诗人敏锐的观察，巧妙的深入的联想、想象。有人生哲理，可是这里还有自然科学原理：因为只有登顶才能看清众山，只有跳出圈子，才能看清圈子。登高才能望远（欲穷千里目），天降细雨，水面浮游物多，鱼食物多，鱼为觅食而出也。这种还似乎是低层次的，文学与科学沟通，还有深层的，如屈原“天问”，如李白：“青天有月来几时？”是深入了。更有直指当时人们想象不到的，如曹操高歌的“月明星稀”，苏轼吟唱的“山高月小，水落石出”，描绘的是他们亲眼所见的，实实在在的自然景象，但却或多或少揭示了天象和自然物象的运行规律。从古到今，人们肉眼看到的月亮（如中秋夜晚），“月到中秋分外明”（这也是天象规律），从而掩盖了星星的光，人们看夜空好像“星稀”了。“月明星稀”正是揭示了星月之间的一条科学规律。“山高月小，水落石出”，同样如此。这种写天象揭示其运行、反光规律的，辛弃疾《中秋饮酒达旦，用天问体，作木兰花慢以送月》词，说得更好： 可怜今夕，向何处去悠悠，似别有人间，那边才见，光景东头。 说的是词人准备送月亮到地球那边去，设想那边有人在等着。这就显示着词人已从“天圆地方”的错误认知，进步到地圆月绕的正确认知了。著名的学者、文艺理论家王国维对此评说为“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学密合，可谓神悟”（《人间词话手订稿》）。就是说的这首词的“神悟”到月球绕地球运行的规律。再如写潮汐、风雨的“潮平两岸阔，风正一帆悬”，略加体味，也会悟到它们与科学的密合。一首词想到地球那边人的情况，可见想象、联想的翅膀何等翩飞！再如苏轼的《水调歌头》（中秋）“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”如陆游《沈园》：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”如文天祥：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。如龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花。郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“夜深更饮秋潭水，连月带星臽一瓢。”以及许多佛家子弟的诗，“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”以至秋瑾的激情寄友诗《柬徐寄尘》：“祖国沦亡已若斯，家庭苦恋太情痴。只愁转眼瓜分惨，百首空成花蕊词。”等等，都是充分运用和发挥了想象联想，融动各种学科，点燃人们爱国、尊亲、重友的感情之火！想象和联想真个非其他诗艺手段所能相比的。不仅将文学沟通自然科学，还沟通社会科学，哲学、佛学等多种学科，这些妙作中潜蓄的思想、哲学奥秘，足够写几部大书来阐发。可证想象和联想实在是功莫大焉，效益无穷。因之，将想象、联想提到诗艺的最高的宝座上，并不为过！这些都是想象、联想在诗中并优双胜的最佳组合。中国诗是这样，外国诗也如此：裴多菲：“生命诚宝贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”。白朗宁夫人：“瞑合了柔眼在我身旁留下的位置”，普希金“但愿其他人能像我一样爱你。”施笃谟 “我的妈妈所主张”：“我的妈妈所主张，/要我另选别家郎；/从前所有心中事，/要我定要把它忘；/我自暗心伤。//怨我妈妈误了我，/一着铸成天大错，/从前本是清白身，/如今已经成罪过，/教我如何可？//纵有矜荣和欢快，/徒教换得幽怨来。/若无这段错姻缘，/纵使乞食走荒隈，/我也心甘爱！”等等，等等，无不看到想象、联想的作用。一言以蔽之：古往今来，古今中外，佳作名篇都是想象、联想最佳 组合而成。组合愈佳，成功愈大，组合愈美，效益愈显。著名的文学家契诃夫、巴尔札克都曾说过：想象是才能的姊妹，评价作家的水平就看他想象的能力。他们说的是小说，对诗歌、诗人也一样，不过诗歌还得加上联想这一“姊妹”。能善待和妙遣这一对姊妹的，“可上九天揽月，可下五洋捉蟞”，妙绪泉涌，佳作飞扬。必将是世上最幸运的诗人，最有才华的诗人，最有成就的诗人！
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